材料所以是材料，就是由于材料所具有的一定纪录片规定性，是可以为编导认识、把握的，从这个意义上说，纪录片的规定性是达到认识材料对象，并创造出艺术现实的一个前提。

    　应该指出的是，纪录片艺术现实的存在，是一个由潜在到现实的生成发展转换的过程，是纪录片的素材由原状发展为布局的过程，所谓“纪录片中的诗，是指处于潜在状态的素材，“纪录片的诗”是指素材经过剪辑后而重建的艺术现实。在这里，仍以纪录片《黄河的渡过》为例，来比较纪录片的材料对象的原状与布局、潜能与艺术现实的差异区别。

   　 纪录片《黄河的渡过》将历史、政治、经济、科技、教育、文化、艺术、宗教、民俗等以《我们在这里》、《我从黄河来》、《你吃了吗》、《请呼我》、《今天几点钟》、《我们的家》六集从多角度、多方面展示人类历史与现状、过去与未来在宇宙时空中的位置。在第一集里，主题中心是时空位置，纪录片材料的结构关系就体现在差异空间景观的秩序、差异主体在宇宙时空中的并举、差异文化主体在宇宙时空中的同一、差异建筑景观在宇宙时空中的独立、差异道路在宇宙时空中的循环和这种时空结性运动的周而复始所表现的人类历史的危机与契机。在这里，人类把握时空存在的尺度是材料物化的时间形态，而这种物化的时间形态主题，正是通过纪录片剪辑临达的。第二集《我从黄河来》的主题则是建立在材料的世俗与宗教、文化与历史的联系。

　　这一集材料是建构在对人类与宇宙的时空概念的思考上，通过对材料原状的剪辑，结构出人类历史的景观，在黄河流水的背景下，永恒存在的天体宇宙与人类历史的积淀相互沿承阐释，文化成为认识宇宙时空的结果性尺度，而宗教则成为宇宙无度的永恒视境。在第三集里，生存状态成为纪录片剪辑材料的主题，材料的差异与对抗性形成了追问宇宙时空的思想张力，材料组合的线性轨迹的逆时窘境，与这种线性道路对宇宙时间的复读回思，同构出人类过去、现在和未来的精神锁链：在传统与现代、文明与自然、世俗与神圣、消亡与诞生这样的时间两极中，选择存在的尺度。在第四集《请呼我》中，超时空存在的材料组合，演绎出现代人类文化对宇宙时间的误读，对传统的忽略和对未来的想像。在第五集里、作者通过材料的差异独立，结构出材料提供的时空经历性和共时性，重现当代人类社会的别无选择的世相差异消失、共同性增大、传统衰退。在第六集中，《我们的家》的材料则是完成由个体向整体向宇宙的一种线性过渡，从而将纪录片《黄河的渡过》的总主题推出，“黄河”作为一人类历史景观，具现出宇宙时间的存在，黄河的渡过就是一种时间存在尺度。在这部纪录片中，材料被置于一种符号信息的位置，材料之间建构起符号给定的阐释与互构，形成一种高程度的剪辑关系：符号意象与材料组合的形式选择。

　　作者在纪录片中选择了超信息的材料，并使之位置同一化，显然这不是要把各种不同位置的景观展现给世人，而是力求确立材料的结构关系，这一结构的核心就是“黄河的渡过”这一时间象征符号，即黄河的渡过不是渡过黄河，也非图解一种文化的景观，而是以人类历史贯穿宇宙时同的哲学思考—现在是过去的延伸过去是未来的沉积，未来则是现在的标志，三者相互的经历性，使非确定的宇宙与确定的人类社会建立了一种同构关系，这就是作者在纪录片中所要昭示的一种时间存在的尺度。